瞬间，不堪重负的感觉，有点象几年前五十米的马蹄。事后诸葛亮说，热身热身，果然是学过运动医学，虽然考试靠抄。正骨医院，每每都是向右走，头一回向左，事实上中医还是不错的嘛，仿佛大便一样的东西，暖暖的感觉挺舒服。然而，否定派一定会说，没准是扶他林在起作用。

 

内因与外因，岁月不饶人，过于疲倦总是会有问题，三十岁前人欺病，三十岁后病欺人。还是管理水平的问题啊，两天的时间却是凌晨四点解决战斗。今天比较的狼狈，仿佛某次在香港，一日之内基本瘫痪，也不知道指数升到什么水平。三年的车，是时候开始需要换东西了，CD机、雨刮、水壶、油封、刹车皮、ABS泵……可惜，人体是能修不能换。

 

橡胶总是会老化，不管你用不用，过期报废，顶级机型又如何？女人四十，再美丽，更年期也快到了。人尽其才物尽其用，否则就是浪费，崭新的二手也是二手，只会越来越不值钱。冬天已经来了，春天还远吗？何必等春天！冬天挺好，风高物燥。在没有躺在榻上坐以待毙前，前进！

 

十二年一个轮回，朱令同学今年三十三，第三个人是谁，帕帕塔路西。阿赫梅耶夫元帅说，我为之奋斗终身的事业黯然无光了。可怜天下父母心，然而，时间终究会带走一切。灰色，蓝色，白色，冷色调。两条鱼，死了一条还有一条。四条鱼，死了两条还有两条。洼地，泥坑。相濡以沫。浪漫主义。海枯石烂。现实主义。靠，谁喜欢你的口水。

 

有希望总是好事情。奇迹也是这样诞生的。大逃杀。

 

梦想与现实有多远？

ZERO

梦仍是一样，相同的人物，相同的心境，改变的只有时间。我是否已丧失了梦想的能力？或许吧。残念中，唯一超脱的梦境，仅仅剩下一个，翱翔在天际。那碧波荡漾的，是东海还是东湖呢？飞，很容易，叮噹的竹蜻蜓，小飞人的螺旋桨。

老张说，又要过年了。香港，上海，遥远的记忆。倪先生今安在？午夜的脚步声，错觉，仿佛踏着积雪。今天是明天的昨天。日复一日，年复一年，从一出生开始算，离休止符还有多少年？怀旧欢乐花花骚。等。消逝的歌声再次响起来。

等

寂寞到夜深
夜已渐荒凉
夜已渐昏暗
莫道你在选择人
人亦能选择你
公平
原没半点偏心
苦涩
慢慢向着心里渗
何必抱怨
曾令醉心是谁人
自愿吻别心上人
糊涂换来一生泪印
何故明是痛苦伤心
还含着笑装开心

今宵的你可怜还可悯

赠兴。针不到肉？冷笑，只有冷笑。你没有好结果。金刚不坏，百毒不侵。人强不需要马壮。奔头。黄粱梦还是南柯梦？旧梦不须记，永别了，武器。最爱那清脆的快门声。黑白道，由暗房开始。曼陀凡尼再次降临人间，二月九日，中山纪念堂。

  物以类聚，人以群分，跨层总是辛苦的，一个不好，落得项链的下场，然而，灰姑娘的梦总有人做，哀怨，忧愁，其实也未必就是遇人不淑，假如穷书生最后没有金榜题名，你叫富家小姐情何以堪，总记得幽幽的叹息，当初，觉得人好，就嫁了，还真个是千金之躯么，才学品貌，汉堡包配炸馒头，总不成蘸鹅肝鱼子酱吧，山鸡变凤凰，高贵的貂皮可以从可怜的小动物身上剥去，又如何能长保粘在人身上。

 

  卖仔不摸头，摸头不卖仔，机器可以没有感情，那么人为何有感情，舍得舍得，不舍哪里能得，灰尘，气泡，花痕，万金变千金，千金变百金，直到送都没人要，人生能有几只大鬼，锅砸了，铁卖了，将来呢，你还能卖几次铁，毒品，哈苏，莱卡，蔡司，尼禄双反，绝对是毒品中的毒品，却也是有花痕也是会生锈的，不满足，是进步的阶梯是前进的动力，却也是陷阱与深渊。

 

  原材料，设备，固定资产，低值易耗品，费用支出，生产周期，投资储蓄积累消费，餐蛋面还是套餐，好钢用在刀刃上。

  曾经，有一台F5摆在偶地面前，偶木有要，结果她进厂维修去了，其实，偶并不是很稀饭她，尽管她曾经是最最最牛皮烘烘，但是毕竟是老了，残了，当然，偶会一直记得，她对焦很快，非常快，而且，很沉，拿出来特牛皮烘烘，现在，偶地手里紧握着F100，当然，也是半新不旧地，而且，反光镜上还蒙着灰，整整吧，也许还是个好东东，只要能够正正常常用下去，二手的也不定没有好东西，至少偶经手的，成色新而且只有一点点一点点经历，当然，和全新的还是有区别，现在，偶地FM3A又回到了偶地包里，备机，不等于不稀饭用，偶还是很稀饭她地，虽然背上掉了一点点漆，就象预备队一样，只需要在关键时刻出现，只可惜，偶地腾龙头不在偶身边，长地长，短地短，啊，VR，她在等着偶呢，锅已经砸了，铁也卖了，MM也木有了，咋办泥？

  有风，此间某人大婚，恭喜某人贺喜某人之余，不由得想到了某某人，焦不离孟，秤不离砣，还有某某某人，不知是否也是本年搞掂，当然，清官难断家务事，统治阶级与被统治阶级，人权大于主权还是主权大于人权，剪不断理还乱，一塌糊涂，或如某某某某人，给她点油水吧，晚上会做恶梦的，却也洋洋自得，享受中，要说可怜，也不知道谁可怜谁，前世今生，佛法无边。

 

  昨日饭局，邓博博完，晒笑，你以为还是二零零三年，惶恐，时乎势乎退休乎，何去何从早作了断，潮起潮落，前浪死在沙滩上，姜太公，人在岸边走，鱼在水里游，多刺乎，多宝乎，孔雀石绿乎，尽入网中，鱼呢，鱼在哪儿，杆上空空，荷包空空，人生如梦，是过程重要还是结果重要，结果都一样，挫骨扬灰，赤条条来去无牵挂，灰色与黑白的世界，快乐吧，你快乐就是我快乐。

 

  周年，最短暂的周年也是二十周年，师奶们纷纷浮现，昨日黄花，腰，已经水桶一样粗了，最瞩目却是老茂家的小孩，九岁，噢，我的天，十年河东十年河西，笑谈当年搬马讲数劈友事，老婆老公老豆，风言风语，怕怕怕什么考试不及格，否则世界上哪儿来那么多的小老板，区域总监，仔怕入错行女怕嫁错郎，又何妨，山不转水转，此一时也彼一时也，有早知无乞儿。

何谓佛？原音乃佛陀二字，迨后简称曰佛，其义盖谓觉悟者。醒觉之人乃名曰佛，如有学问之人称学者，由学而得醒觉之人称觉者。译其意义：一般众生咸在迷梦颠倒之中，无有能豁破此迷梦而得大觉悟者，自觉觉人以拯斯世，惟佛能之，故佛为觉者；然非绝对超然于人生以外若他教所奉之天神也。一切众生如能大彻大悟醒觉迷梦，自觉觉人，皆可成佛。佛之释义，如是如是。何谓佛法？佛法也者，并非佛另造之法。缘吾人类等众生于此迷梦之身世，不能彻见真相，认识其本来面目，妄执物我，造业受报；如在梦中，误以其梦为真，悲欢苦乐，不能解脱。而佛为大觉大悟，解脱迷梦，彻见一心十法界如是如是之本来面目者，其视众生，如生而盲，一切不知，以手扪索，一知半解而自满足，妄立种种宗教、种种学说，愈益迷梦，沉溺忘返。佛以大智能洞彻谛了，明明白白，实际如何还他如何，恰如其分际，非支支节节之知解，乃完全普遍彻底之了悟。豁破此迷梦而得达迷梦界非迷梦界之真象，此为佛所证明之法，谓之佛法者一也。自觉如是，依自觉以觉他，必使世界众生悉皆同成大觉，而苦于众生不能了解。佛于是生大悲悯心，应现迷梦之众生世界中以觉悟众生，将佛智慧所了知之真理真象，因机制宜，以最善巧之言说推证明白，使闻者皆易于了解。更凭佛之智慧能力，在种种行事上启发光明之路，俾众生平平坦坦、明明白白由之而如法修行，由行得证，与佛一样，得从迷梦中而大觉大悟，洞彻一心一法界之真理真象，此为佛悟他之法谓之佛法者二也。何谓佛，何谓佛法，大致已讲解矣。

复次、更讲孔子之道：孔道精要之所在，我以为：天地之间，万物之中，有矿物，有生物，生物分为植物、动物，动物之中分为羽毛鳞角裸，而人类在焉，类类不同，但更有类类相同之点，人之四肢百骸中含矿质，死化为土，是同于矿物类也。人人爪甲毛发能生长而不知痛痒，是同于植物类也。饮食男女巢穴游戏之需，与鸟兽等，是同于动物类也。关于生命上之操作、营求、储蓄、供给，和人类与动物类共同自然而有，胥不足以显示人类特长之德性，及人格上之地位与价值，何以岐异于草木鸟兽也耶！我以为孔子之道，注意人类在万物中特殊不同之德性，所藉以岐异超尚于其它动物者在此，即孟子所谓人之异于禽兽者几希是也。此几希之别，庶民去之，君子存之，保全人格，崇尚人生特长之德性，廓充而长养之，可以为贤为圣；小人反之，则可下侪禽兽。从人类特长之德性以开发恢宏之，孟子所谓恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心人皆有之，养而充之，仁、义、礼、智不胜其用者是也。但人人有超乎动物之上蕴乎中之理性同，而能否发扬充尽之，则人人殊。仁、义、礼、智非由外铄，人生本有，善为维护，如草木之萌芽，不使夭折损害，俟其长养成功，为贤为圣，不外乎此。

笃于内行，发为伦常之德。世界人类，近而家庭，远而社会、国家，应当为如此即如此，父子、兄弟、夫妇、朋友各尽其道。立身处世，先须保存德行，扩充理性，各安其分，各适其宜，人到恰好地位，使人类有人类之道德，异于禽兽，方有人生之真价值。故曰：孔子之道，为人生在世最正当之办法。然孔子之道对于为万物灵长之德性，注重如此，亦非将人生需求之衣食住等生活问题屏而不讲也。实有见于人生先明人姓，后乃从事生活，方为人类生活，安其生，乐其业，完全恃此德性为之维持，非以禽兽共同之生活而泊没人性也。谋国及治一地方者，仅仅以富强为目的者，其见毋乃舛谬！孟子见梁惠王，王曰：叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利！亦有仁义而已矣。殊不思国与国之间，此亦谋富强，彼亦谋富强；以至国内各省，此亦谋富强，彼亦谋富强；甚至一县、一村、一家、一人，上行下效，相率同风，交征利，利害冲突，必出于争，争之不已，战斗之事不可避免，非仅失败者不堪闻问，即优胜获得者亦损害无偿！可见富强绝非最高目的。既富矣而后教之，即发挥人群理性中之伦常道德，方为不埋没人类理性，不失堕人类价值，方为不虚生为人。即饮食、男女、居处亦与他动物有别，以其有理性为之条贯也。以此言之，孔子之道，为人生在世最正当之办法，可无疑义。人类生活需要，亦以人性驭之为运用，而不妨害正义，此又为研究孔子之道者所当注意之前提。

孔子之伟大人格，生有自来，非常人可及；人之希望，勉强学之，随其造诣，各臻其相当之境域与地位，圣人则不可能也。然孔子则殆为天纵之圣，生有自来，超乎常人之上。如孔子喟叹为五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩，将一生经过约略表现，而彼时及门弟子亲灸其训诲，皆学之而弗及。颜子天才不及孔子，而以好学见称于师，用功太过，不幸短命而死；尢可见孔子非常人所能学而企及也。明矣!

孔子高尚精神，别有寄托，非现世为限。孔子一生修养功纯，其高尚之精神，实超越寻常人生世界之上。观乎「天生德于予」，「天之未丧斯文也」二语，可以觇其精神寄托之所在。所谓天也者，既非蔚蓝无际穷窿在上之天，亦非世俗人心理中备具人格之天，不过表明其精神所寄托之不思议力，善其所当善，恶其所当恶，不为事事物物所牢笼，提高精神，俯察一切现世之生活，万不足以限制之。孔子虽不曾明言，而就子贡谓：「夫子之言性与天道，不可得而闻」；颜子谓：「仰之弥高，钻之弥坚」等语觇之，则精神寄托之所在，虽不以之示人，而最亲近之弟子，则窥知一二。孔子又曰：「朝闻道，夕死可矣」！人生不百年，幼稚无知，求学明理，至近亦在中年以外，余则老病死耳！死则灭没，尚何闻道之亟需，朝闻道而以夕死为可？则现世界以外别有境地，从可知矣。子路问事鬼，子曰：「未能事人，焉能事鬼」？子路问死：子曰：「未知生，焉知死」！是孔子之教化他人，注重先正当作人；复以子路未臻圣境，非所宜问，不如以生知死，以事人知事鬼之为切近也。庄子评孔子「六合之外存而不论」。六合者：人生世界之宇宙时间空间是也；既曰存而不论，绝不曾直斥为无；而确然有存，是可知孔子精神之寄托，殆超乎常人人生宇宙之上也。质言之，即不以现世为限。故吾于孔子之经典，入佛以后复取而研究之，觉其精义奥理，即讲之百年，亦不能尽，今大致说明，如此而已。

孔子曰：「仁者不忧，智者不惑，勇者不惧」；必如何而可得之？必成永久完全快乐调和之地位乃可得之。迷梦打不破，即不能不常在忧患、疑惑、恐惧之中。文王演易，孔子作春秋，即成功于此之心境中。吾人欲超脱忧患、疑感、恐惧而达仁智勇之境，必须以佛法为依归，而念念趋向无上真觉；然后遇不测之危难，成人生不能终免之病死，得从容暇逸，处之裕如，不至彷徨无着矣。此即非佛法不能为孔家精神谋得一最高之寄托，使之发达无阂之明证也。

结论以佛法目的而令一切众生皆成佛，一切迷梦皆大觉悟，今姑不论。但就人生在世，须知孔子之道不可须臾离，欲完全一作人之品格，必由孔子之道而成就：然必经佛法之甄陶，乃能生养若孔子、着儒门诸贤之伟大人格。于入世之志，具出世之胸襟，必以佛法为归宿，乃得安身立命。至其余、直认在世无价值无意味而生出世心者，亦必以佛法度之，方可解脱。更须知人身之难得，佛法之难闻，既有人身，即有闻佛法之资格凭借，下一番深研细究功夫，期得彻底之了解，庶不虚生人世！如其见道不真，向道不勇，遇度不度，可惜孰甚！太虚至贵省，承诸团体之欢迎，深愧无所贡献，简短之谈语，愿诸善知识加以研究！幸甚！（王钖九记）（见庐山学）